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除了北九州的福冈，大分县外，我们此行主要考察被称之为南九州的熊本，宫崎和鹿儿岛三县。熊本的下一站宫崎在旅游手册里是一派南国风光，我们到达当地的海岸时，只见一片灰蒙蒙，雨淋淋的景象，不免有些扫兴。
宫崎比较有意思的一处景致是巨人石像，它们是复活节岛的岛民为了感谢日本帮助他们修复了世界遗产，而首次批准在此地复原。站在下面拍拍照，可以假乱真。但仔细一瞧，似乎缺少些复活节岛那些巨人石像的神秘性。
至于面朝大海的鹈户神宫，让我首次感受到了日本神道教的不拘一格。神道教是典型的泛神教，且非常原始简陋，而“神道”一词，也是公元552年佛教被引入日本后才出现的，是为了与引进的信仰相区分而设。即便我已有如此观念，走进鹈户神宫，还是觉得这个在洞窟里的神庙太过简陋自然了，自然到了几乎没有什么人工修饰。早知神道教与中国的道教在形态上十分密切，可是我发现前者自然到了极致，或者说，什么都因简陋就简。
而宫崎的下一站鹿儿岛就和日本的历史尤其是近现代史有着密切的渊源。古代的九州有两股势力很强大。7世纪末，大分县分为丰前，丰后两国，到13世纪初，丰后的“大友氏”支配了北部九州，另一股势力便是鹿儿岛的岛津家族，他们是从12世纪至19世纪初统治鹿儿岛的封建领主。日本在17世纪至19世纪由江户幕府统治，各地皆设有地方行政组织——“藩”；藩由各封建领主——“藩主”来统治，岛津统治的鹿儿岛领地萨摩因此也称为萨摩藩。明代戚继光抵抗的日本倭寇便是萨摩人。
与传统日本不同，岛津家族对包括西方在内的外面的世界很好奇，也很想渗透一番。萨摩与西方接触的历史是：1543年葡萄牙的船漂流到种子岛，第一次把枪炮传入日本；6年后西班牙的传教士法兰西斯克*萨比尔在鹿儿岛登陆，把基督教传入日本。17世纪，萨摩又独自派留学生前往欧洲吸取近代文明。1853年，美国海军准将佩里首次作为异族叩开了日本的大门，江户将军不得不屈服于欧美列强开放日本港口的要求，此时的萨摩却觉得没必要。1863年，因一年前一为岛津的侍从在江户附近杀死了一个英国人，英国派出海军舰队炮击鹿儿岛。岛津家族此时又表露出让敌人极为惊讶的态[1] [2] [3] 下一页
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