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道）。新神道站在神官的立场，明确提出“神木佛末”的思想。
这以前的神道学说是以阴阳五行论为根据，遵照佛教教义而建立的，缺乏神道的独
立性。在吉野朝廷任职的北田亲房写了《神皇正统论》。该书全面探讨了日本的传统和
精神文化，提出系统的神道理论。中世纪日本各大神社的下级神职人员、御师到全国各
地建立分支神社，并使参拜、拔锲等活动系统化。日本民间很快产生了“一生大众，一
定要参拜一次伊势神宫”的想法。近代日本民间终于出现了称为“讲”的游山拜庙团体
。
江户幕府时期，儒教作为国家学说被日本政府所采纳。当时“神儒一致”的思想根
深蒂固。在幕府内任职的大学士林道春写了一本《本朝神社考》。此外，水户的德川光
团也开始着手编集《大日本史》。水户藩厌恶佛教，采取排佛的政策，与此同时却鼓吹
崇敬皇室的思想。水户学成为明治维新的思想基础之一。日本儒学家山崎因斋提出“垂
加神道”的理论，由于教义十分费解，所以影响不大，其中心理论是排佛的日本中心主
义。
一生致力于《古事记》研究的本居宣长提出“日本古道论”。这种学说亦被人称为
“复古神道”。本居宣长死后，学生平田笃胤继承了他的理论思想。当时日本神社名流
神诋伯白川家和吉田神道的吉田家都委托平田推广神职教育。由于平田的努力，日本幕
府末期的神职学问均被古学神道统一起来。今天日本的神社神道之所以迷信成份较少，
这同平田笃胤将日本国学理论溶于神职教育有很大的关系。
江户后期，托福祭祀即参拜伊势神宫之风大兴。每天都有几万日本人涌向伊势，沿
途新出现了不少接待站和茶水滩，参拜的人不用担心经济问题。直到今天，店铺的小伙
计未经店主许可只穿者工作服就加入参拜伊势神宫的队伍中去的事屡见不鲜，人们称他
们为“逃跑参拜”。当时，几乎所有日本人家都去伊势神宫讨护身符，插白色羽毛箭。
这种习俗又促进了参拜伊势神宫的运动。日本全国出现了空前的宗教高潮。
日本伊势神宫本来只是祭祀天皇祖先皇祖上一页 [1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] 下一页
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